此书集结了阿马拉瓦蒂寺院 (Amaravati Monastery) 在 2012 年夏天举办的 13 天密集禅修时的开示，也可以说是《找回失去的宁静》这本书的延续。《找回失去的宁静》发表于 2011 年，是关于禅修的入门指引。与之相比，《突破入流初果》的定位更像是专用的工具箱，尤其强调智慧和内省在发展觉悟和心灵解脱中扮演的角色。 入流初果是声闻四果中的第一果，所谓“入流”，就是走入八正道，引向最终的觉悟解脱。之所以称为“突破”，是因为它是心灵修行上的一个转折点，具有重要的意义，一旦实现入流初果，最终的方向必然将是自由和解脱。 此书引用了大量佛经故事、作者的亲身经历以及其他相关事例来阐述重要的佛理，比如对“佛、法、僧”更深一层的理解，以及“十二缘起”、“戏论”是如何运作的，“自我”又是如何被构建的。还详细介绍了不同的禅修方法，包括基本的坐禅、行禅、身念住、内观禅，以及对“苦”、“无常”、“非我”的省思，对寂静之音、时间、空间的观照等，并对禅修中可能遇到的困难给出了实用的建议。对佛理的进一步理解和禅修的持续精进，能够帮助我们减轻甚至消除“身见结”、“戒禁取结”、“疑结”，在心灵追求的道路上实现不可逆转的解脱智慧。

比丘阿摩羅講於1991年7月萬佛城禪修期 王青楠博士 中譯 歷史上對於大乘，南傳佛法的功德有著不同的觀點。如果你多讀文獻，就會發現，雖然佛教修持的方式多采多姿，可彼此間的緣卻極為密切。 我剛到泰國國際森林寺時，不僅沒讀過任何佛書，甚至也沒有真要當和尚的意思。我是個自由自在地追求心靈生活的流浪者，碰巧到了蘇美度法師幾年前所建立的森林寺院。在我看來，這不過是個讓我免費吃住幾宿的地方，根本沒想到，十二、三年之後我會做現在所做的事。當我請一位和尚介紹一點佛教，讓我知道一點他們生活的感受時，其中一位很快就遞給我一本禪師的開示，接著說「不用去讀上座部的文獻了，非常枯燥。讀這本書罷，其內容和我們做的差不多，讀了就會知道一些我們的修行情形了。」我心想，這些人顯然並不太執著自己的傳統。那本書名是《禪心；初學者之心》。 所以從一開始我們就可以看出，雖然某一國家可能強調某一種佛教，可人不一定要受其約束。在那裡幾個月之後，我才聽到「上座部」和「大乘」的名詞，更不用說其觀念上的差異了。在現實生活中，兩者的差異不大。可當你做了許多思考，你寫歷史、寫書、涉獵許多宗教生活的政治層面時，兩者的差異就出現了。 我聽蘇美度法師回憶過好幾次，說在他出家的第一年，他用虛雲老和尚禪七開示的方法修行，做為他修禪的基本方法。到 Wat Pah Pong, 後，阿姜查尊者（Ajahn Chah）問他用過甚麼方法修禪。最初他想，「尊者一定會讓我放棄原有的，而按他的方式修行。」可當蘇美度法師講述了自己的修行，並且說效果相當好之後，尊者說，「很好，繼續修下去。」 因此我們可以從中看到修行目的強烈共同性。雖然在歷史上的傳統或許有所不同，但兩者之間卻是非常一致的。我們開始看到不同的佛教傳統都在講些甚麼，雖然被劃分成小乘、大乘和金剛乘的不同修行方式，但基本上都只是關於心態的不同標籤。如果有智慧地使用傳統，它們就會談到我們內心的一切方面，從最自私世俗的，到最高尚的，談到我們生活的一切層次，只是當被誤解時，當人以固定觀念看待問題時，衝突就發生了。